Великороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII веков
Тарасий (Курганский). Великороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII веков / Тарасий (Курганский); изд. ред. «Миссионерское обозрение». — СПб.: Типолитография Б.В. Комарова, 1903. — 125 с.
Персоналии. Зиновий ОтенскийИосиф ВолоцкийМаксим ГрекСимеон Новый БогословГригорий НисскийОригенИоанн ДамаскинАполинарий ЛардикийскийАмвросий МедиоланскийФома АквинскийЛаврентий ЗизанийПетр МогилаМаксим ИсповедникГригорий БогословАфанасий ВеликийОсновные географические названия. МоскваКиевОсновные организации, учреждения, формальные и неформальные объединения. Русская Православная ЦерковьКатолическая ЦерковьКлючевые слова и словосочетания. Киевское богословиеМосковское богословиеДревнерусское богословиеСвятоотеческие системы христианского ученияМонашествоЕресь жидовствующихРазделение московского катехизисаСодержание учений о вере, надежде, любвиДревнеотеческое учение о воплощенииУчение об искупленииУчение о воплощении московских богослововИскупление у латинских богослововДревнеотеческое учение о таинствахУчение о таинствах латинских богослововУчение о таинствах малороссийских богослововЗападное богословие о воплощенииЗначение воплощения с аскетической церковной точки зренияСозерцаниеЦерковность древнерусского богословияСхоластикаПрологЛавсаикПатерикЕвхаристияПокаяниеЮридическая теория искупления«Православное исповедание» Петра Могилы«Большой катехизис» Лаврентия Зизания«Просветитель» Иосифа ВолоцкогоИзбранные иллюстрацииВеликороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII веков. Титульный лист Великороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII веков. 1903 г. // «МегакампусЪ». Электронная библиотекаАННОТАЦИЯ. Сочинение иеромонаха Тарасия (Курганского) было кандидатской работой автора в 1899—1900 гг., когда он оканчивал курс Казанской Духовной академии. Автору тогда было 25 лет. Труд иеромонаха Тарасия посвящен московскому и киевскому богословию, каждое из них имело свои характерные особенности. Блестящее в XVI веке, московское богословие, основанное на святоотеческой мысли, в последующее время уже не имело сильных выразителей. Причиной тому, по словам автора, было невежественное суеверие народа, упадок монастырской жизни при Петре I, «осторожная подозрительность» церковной власти, общее западническое течение всей русской жизни. Порой можно встретить мнение, что вожаки раскола были продолжателями московских богословов XVI века, но это абсолютно неверно. Киевское богословие, впитавшее много от латинского, нашло сильную поддержку у Петра I и при его содействии распространилось по всей России и овладело учрежденной в XVIII столетии духовной школой. Книга включает в себя три главы. В первой главе очерчивается характер богословия московского и киевского. Вначале автор дает общие сведения о московских богословах: обращает внимание на церковность древнерусского богословия; говорит о святоотеческих системах христианского учения; древнерусском богословии в отношении к древности и современной ему жизни; древнерусском богословии и монашестве. Во второй главе разбирается важный догматический вопрос о воплощении и искуплении, проводится сравнение учения о воплощении и искуплении московских, латинских и малороссийских богословов. В третьей главе рассматривается древнеотеческое учение о таинствах, учение о таинствах в латинском и малороссийском богословии, учение о благочестии московских богословов.
Загрузить книгу
Для чтения этой книги Вы можете загрузить Adobe Reader с нашего сайта либо с сайта Adobe